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  • 正信甘露

    逐渐破除了修行与不修行时的界限，于日常生活，任何功用中不断修行，形成三昧的力量。然后终有一日，得见并安住于本性之中，这便是正行的殊胜。就所建立的功德而言，无论做任何大或小的好事，若心中只有自己，仅能...修行者在回向时，要观想十方诸佛菩萨在自己的面前，将自己过去、现在、未来三世一切身语意的功德，以及一切修法中安住而生胜义菩提心的无漏功德，回向十方三世一切诸佛菩萨、一切宗派之师尊三宝，祈其长久住世、永...

    正信|甘露|佛法|慈悲|智慧

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/112909325509.html

  • 《瑜珈菩萨戒》要义

    四摄法门的有关内容。所以说，菩萨戒的四重四十三轻，一方面是帮助我们克服贪、嗔、痴烦恼，一方面帮助我们广修六度四摄。　　1、不供养三宝戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中若于如来或为如来造制多所。若...精神失常的前提下，未能供养三宝不为犯；或已是登地菩萨，时时处于清净意乐之中，本身就属于三宝的一体，不需要以这样的形式去供养，也不为犯。　　2、贪名利戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足。于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22505966846.html

  • 无相度生［智敏·慧华金刚上师］

    庄严。修途如斯大悲真切，证时自然具诸功德。 　　问：安住体性时，如何观想由体性起大用？ 　　师：由体性起用，并非仅仅观想即可，而是要发起大慈悲心，实际净念相续，思惟以种种施设，平等利益众生。从思惟到履行，实际地去做。 　　问：是否安住本体持咒，即具度生大用？ 　　师：倘未彻证法性，则度生功德尚属微弱。但安住本体持咒，久之能令众生开悟心源，亦能令自己顿破无明，彻见法性，本具之清净妙明真心自现。...

    智敏·慧华金刚上师

    智敏·慧华

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/170628578.html

  • 恒时应具有三种

    所以，心应当收摄，不要让它从六根门头放逸出去，要让它时时安住，这样才能止住流转，向内摄心一处，现前清净的智慧。 《法句经》上有一个生动的比喻，过去有位道人，在河边树下修道，十二年中不能...初学者制心能力很差，如果不在一个固定的静处安住，身体常常在外面走，很容易就会散乱，收不回来。如果身体不能安住，六根随之而不能收摄，净念就无法相继，无法以心深入思维、念诵、观想、观照，日常的修行会受到严重...

    华智仁波切著 益西彭措堪布讲解

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0911233942.html

  • 超越生死大苦，掌握永恒至乐

    中阴，则无论看到任何厉鬼猛兽来追逐，皆当了知，一切境相皆是自性所幻现，或者不论猛兽厉鬼，皆知为阿弥陀佛化现，虔心念佛，祈佛来迎。 　　我们在生之时，若能修持体性法门，则在临终及整个中阴期间，都要安住如如不动的体性，或者住于体性的光明。安住如如不动的体性，就是大空三眛，无相，无念，无愿，唯有大空自在而已。安住体性的光明，即明空三摩地，明空不二，遍周法界，此时自己的色身已经泯除，融入周遍法界之大空...

    智敏·慧华金刚上师

    往生|临终|中阴

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0014414488.html

  • 净心法要——别别观修之轮

    漏法蕴中，纵使细如针尖处，不具苦患者亦无，故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑，乃至于彼能忆念，即应不离而安住。尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，所谓我者为何法，设若观察我本空。若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，即应安住此定解，乃至未散此中住。倘若散失复如前，再依次第别别观。有时亦可无次第，诸法随意择一缘，种种观察而思彼，即于此义数数观。有时思维他者蕴，有时反观自蕴身，有时观诸有为法，于何贪执即遮彼。总之此四...

    全知麦彭仁波切　著

    |止观|净心法要|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20504418976.html

  • 知识、智慧与般若

    修善，利益众生。明白缘起性空的道理，就不会被诸法的表相所惑，而能安住于空性之中，得到解脱。明白了中道实相、佛性本具的道理，就不会住着于真、俗二谛，而能安住于本具的中道实相上。保持时时安住实相，待因缘具足...我们的心置于中庸之道，天地万物才能各安其所。儒家更强调人伦中的五伦：“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，大家遵守这五种伦常，便能创造一个安详和谐的社会。先总统蒋公也提倡“伦理、民主、科学”，以伦理为基础...

    洪文斌

    |智慧|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/01075826336.html

  • 藏传佛教言与手印 (诺那呼图克图法语)

    胜义趣，　　任运持心安住本明体，分别垢水自当返澄清。　　障修诸显亦各自寂隐，无取舍心光发而解脱。　　了本无生无始习垢净，亡诸执计安住无生境，凡所显现即是自心法。 　　超脱边执得殊胜见王，超深广量得殊胜修王，　　离断边品得殊胜行王，能无所住得最殊胜果。　　行者初得觉受如瀑流，中如恒河畅流而闲缓，后如平水子母光明会。　　劣慧异生未堪善安住，可与明点气脉诸要门，　　以多支分方便摄持心，调令任运安住与明体。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23343240355.html

  • 对几位行般舟的居士的开示片段

    不下去。要如法行。什么是如法呢？不放逸，不似是而非。要念佛，在系念佛、思念佛、皈命佛、安住于佛的心智、安住于佛的愿望、安住于佛的作业的时候就是在行法。若打妄想，说痛说痒想好想坏，想走不想走，说信说不信...衣食住行吃喝拉撒都是走老走去而不自知。行般舟的走来走去看上去是密度大了，看得见了，比如一动念就知道，我在走，一动念又知道我不愿意走了，一动念我很轻安、一动念我又很烦躁、一会儿又很粗重。一会儿又很痛、很痒...

    慈法法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184043285.html

  • 论“应”

    意思，所以这四个字应该改为“应云何住”。　　唐思鹏居士所著《〈金刚般若波罗密经〉新注》一书，对“云何应住”的解释是“当如何安住”。和沈居士一样，唐居士也把应字理解为应当、应该了。　　在古汉语中，应字包含...是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》”。细细体会这一段经文中的两个“应”字，它们表示“进入”说法过程、说法状态的意思，是再清楚不过的了。　　佛在经中用了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592047794.html
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